股票配资夹层 阿维尼翁教皇时期1305-1378——傀儡教皇时代_博尼法斯_世俗_菲利普
教皇或许成功地阻止了外国势力侵占他的领地，但他自己维持那里的法律和秩序的能力却稍显不足。
冲突
欧洲人口增长达到了土地承载能力的极限，引发了大饥荒。黑死病则是欧洲与东方伟大文明接触的后果之一。从这个意义上说，它们是自然灾害，因为它们并非由任何有意识的人类政策引发。然而，欧洲领导层普遍未能采取任何建设性措施来缓解这些灾难的影响，导致其影响被放大并持续更久。在之前的世纪中，欧洲社会变得更加制度化和规范化，国王、贵族、富人和教会对其余人口的控制不断增强。当他们在灾难期间无法提供领导时，没有人能够站出来尝试这样做，尽管鞭笞者的传播可能标志着普通男女试图解决他们所面临的困境。
首先失去有效领导能力的统治精英是教会。在13世纪，教皇的关注焦点集中在神圣罗马帝国皇帝身上，以及确保意大利南部的两西西里王国和北部的伦巴第城邦独立于帝国权威，并且自身不足以威胁教皇国的独立。这对神职人员来说至关重要，因为很明显，如果教皇及其行政机构所在地处于世俗权力的控制之下，教皇就永远无法成为一个独立的道德力量。如果这看起来难以理解，可以考虑创建美国的人们小心翼翼地创建了哥伦比亚特区，一个独立于任何州管辖范围之外的区域，以安置联邦政府。墨西哥城和其他一些国家首都也处于同样的地位，原因与中世纪教皇希望从一个不受世俗权力管辖的地方管理教会的愿望大致相同。
展开剩余82%在这场斗争中，教皇或许没有足够关注英格兰、法国、卡斯蒂利亚和阿拉贡等“民族”君主国日益集中的权力。也许，博尼法斯八世缺乏足够的洞察力，被1300年禧年庆典的胜利氛围所迷惑，产生了一种虚假的安全感。无论出于何种原因，博尼法斯似乎没有意识到法国君主制与神圣罗马帝国皇帝截然不同，且危险得多。
[上]：教皇博尼法斯八世 / 维基共享资源
[下]：菲利普四世的墓雕位于圣但尼大教堂 / 由PHGCOM拍摄，维基共享资源
教皇博尼法斯八世和法国国王菲利普四世很快在两个基本问题上发生冲突，这两个问题对教会能否在法国拥有独立声音至关重要。第一个分歧点是“犯罪神职人员”的身份，即被指控犯有罪行的神职人员。这是一个严重问题，因为教会传统上一直声称有权管教自己的成员，并在教会法庭上根据教会法程序审判任何被控犯罪的神职人员。教会法比当时盛行的世俗法律更为温和、更合理。例如，它不包括对被告和证人进行酷刑，也不使用死刑。这使得那些看到神职人员在如此温和的法律下受审的人认为教会是在纵容自己的人。菲利普声称，任何违反世俗法律的人都应在世俗法庭上受审，但博尼法斯不同意，他认为如果教会人员随时可能被世俗官员逮捕，教会就无法保持独立。
这是一个有些棘手的问题。假设一名天主教神父被控强奸并谋杀了一名六岁女孩。他应该被移交给教会处理，并可能被送往意大利山区的修道院，还是应该在普通法庭上受审，并可能被判处不得假释的终身监禁？让我们反过来想一想。如果同一名神父在伊朗被控同样的罪行，他应该在伊朗的穆斯林法庭上受审吗？那在纳粹德国的犹太教拉比或在波斯尼亚的塞尔维亚东正教神父呢？如果神职人员可能被控犯有世俗罪行、被逮捕并在政府法庭上受审，他还能否指责政府的不道德或不道德行为——正如许多人在越南战争期间在美国所做的那样？另一方面，神职人员是否应该声称他不能被民事当局逮捕并在普通法庭上受审，因为这将威胁到其他神职人员的言论自由？
第二个问题是神职人员和教会财产是否应该像其他人和物一样被征税。菲利普国王指出，教会及其财产享有世俗政府的保护，使用政府提供的道路和港口，应该像其他人一样为此付费。在19世纪初美国最高法院的一个著名案例中，马里兰州希望对美国银行的一个地方分行征税。首席大法官马歇尔在裁决中表示，一个州不能控制其境内的联邦机构，他指出：“征税的权力就是毁灭的权力。”教皇博尼法斯可能也有同感。
他很快发布了教皇诏书《教士俗务》（Clericos laicos），禁止教会成员缴纳世俗税款，除非得到教皇的命令，以及《唯一圣教会》（Unam sanctam），在其中他宣称教会在所有事务中都优于世俗政府。
威廉·德·诺加雷 / 创意共享
这里稍微岔开一下。教皇诏书并非动物，而是一份官方文件，教皇在其中向教会成员发布命令或阐述教会关于重要问题的立场。“诏书”一词来源于拉丁语“bullum”，意为大型铅制圆盘，它被附在最重要的教皇文件上，并在上面加盖教皇印章。每份教皇诏书的名称都来自其文本的前两三个词。
菲利普公然反抗教皇，组织法国主教和大主教反对博尼法斯，并召集了一个代表会议，即三级会议。博尼法斯倾向于虚张声势，宣称他将废黜菲利普。菲利普决定采取极端措施，并指派他的首席检察官、恶名昭彰的威廉·德·诺加雷来处理此事。德·诺加雷起草了一份对博尼法斯的指控清单，指控他犯有各种道德、伦理和法律上的不当行为。然后，他召集了一群武装男子，即教皇的敌人，逮捕了博尼法斯并将他投入监狱。人们对这种公然使用权力对付仍然受人尊敬的教皇职位的行为感到愤慨，博尼法斯很快就被释放了。然而，他已身心俱疲，不久便去世了。他的继任者试图弥合这一冲突，甚至增加法国人在红衣主教团中的代表人数。
教皇或许成功地阻止了外国势力侵占他的领地，但他自己维持那里的法律和秩序的能力却稍显不足。在之前的世纪中，意大利的许多城邦通过贸易和制造业变得富有和强大，但罗马却远远落后。教皇行政机构对教皇国居民的福祉的关注程度，就像美国联邦政府对华盛顿特区居民的福祉的关注程度一样。此外，教皇们不断将从其领地筹集的收入投入到无生产力的政治斗争中。也必须承认，教皇行政机构已经变得臭名昭著地腐败。总之，教皇国的人民对教会的统治彻底失去了信心。贵族们公然反抗教皇，拒绝提供收入和军事服务，而罗马城本身也不断发生大规模骚乱。1305年的教皇选举选择了一位法国人，他取名为克雷芒五世，并将教皇法庭迁至罗讷河上的阿维尼翁，这是教皇的一处领地。直到1378年，西方基督教世界的无可争议的首都一直留在那里。
阿维尼翁教皇时期的问题
阿维尼翁教皇宫——荣誉庭院 / 由Ingo Mehling拍摄，维基共享资源
财政
整个西欧普遍陷入经济衰退，一些国家拒绝向他们认为是法国国王傀儡的教皇缴纳教会税款。然而，教皇比以往任何时候都需要更多的资金。恢复教皇国秩序的尝试费用高昂，而在阿维尼翁建造令人印象深刻的新教皇首都也耗费巨大。
回应：阿维尼翁将买卖圣职变成了一种制度，削减了教区神父的收入，对主教征收重税，并尽可能削减开支。教皇法庭为其服务收取高额费用，人们通常可以买到正义。出售赎罪券成为了一种常见的筹款方式。（赎罪券是一种文件，它赦免购买者一定数量的罪行。其理论是，任何购买赎罪券的人都必须忏悔自己的过错，而他的金钱支付是一种忏悔形式。）阿维尼翁甚至宣称相信使徒贫困是异端。
使徒贫困的观点是，耶稣和他的门徒不关心金钱或财产，早期纯洁的教会也是如此。其观点是，如果教会想效仿其创始人，就应该放弃所有的财富和权力。
威望的丧失
人们普遍认为教皇法庭完全腐败，教皇是法国国王的傀儡。由于教皇无法自我改革、结束百年战争或在黑死病期间提供圣礼，教皇的声誉受到了损害。最后一点尤其具有破坏性，因为阿维尼翁的教皇宣称圣礼是得救的必要条件。然而，当黑死病来袭时，神职人员无法为所有垂死的人提供服务或在圣地埋葬他们，这意味着——根据教会自己的说法——那些它未能帮助的死者注定要在地狱中度过永恒。教会通常被视为贪婪和冷漠，因此人们转向神秘主义、民族教会和世俗领导。
回应：阿维尼翁教皇在改善教会机构的组织和运作方面做了很多工作，建立了今天仍在运作的主要办公室。他们支持在中国的传教活动，并鼓励学术和艺术发展。
身份认同
教皇通常与罗马联系在一起，在阿维尼翁期间从未被信任。
回应：教皇一直希望返回罗马，并花费了大量的金钱和精力试图为教皇国带来足够的稳定和安全，以实现这一目标。1378年，阿维尼翁教皇和他的红衣主教们访问罗马以检查局势。教皇去世后，在压力下，红衣主教们选举了一位意大利人担任教皇。乌尔班六世宣称教皇返回罗马。
最初由林恩·哈里·尼尔森博士在《中世纪历史讲座》中发布股票配资夹层，归属于公共领域。
发布于：浙江省